ADIOS.....POR EL MUNDO

A Francisco Umbral le habría gustado estar allí. Le habría gustado acudir al emotivo homenaje que el lunes su periódico, EL MUNDO, le rindió en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Seguramente lo presenció convertido ya en el ser de lejanías que dijo ser, al menos su duende merodeó por el escenario, se asomó desde detrás de la famosa Olivetti, objeto mudo de una escenografía simple en la que bastó con la palabra para despertar el aplauso.
A Umbral le habría gustado comprobar cuánta gente, de uno y otro lado, "amigos y enemigos", como dijo Carmen Rigalt, acudieron a recordarlo en una demostración de que la leyenda que empieza a ser está más allá de las ideologías.
La del lunes fue, cinco meses después de su muerte, la auténtica ceremonia de la despedida, que agosto es un mes de ausencias e inactividades. El del lunes fue un acto hecho a medida del escritor, ocurrente, ameno, girando sobre una especie de juego muy umbraliano, con todos los asistentes recordando que estuvieron, o les hubiera gustado estar, en el Café Gijón la noche que arribó al local un joven llegado de provincias dispuesto a comerse el mundo.
A Francisco Umbral le habría encantado escuchar las palabras del actual ministro de Cultura, César Antonio Molina. "Su prolífica e incansable producción literaria pasará triunfante por todos los filtros sucesivos que los años venideros puedan extender, agrandando, con la perspectiva del tiempo, la dimensión de una obra literaria que, ante todo, refleja un proyecto estético libre, potente y unitario", dijo.
Habría escuchado con atención a Esperanza Aguirre y a Alberto Ruiz-Gallardón, ambos agradecidos por la dimensión literaria que el autor ha dado a Madrid, escenario inmortal de sus gloriosas páginas como lo es la Lisboa de Pessoa o el Dublín de Joyce, como señaló el alcalde.
Habría disfrutado, sobre todo, al comprobar el llenazo. Más de 600 personas en la Sala de Columnas del Círculo. Juntos por una vez los personajes políticos, los rostros populares, los amigos, los admiradores devotos y los lectores anónimos, los mismos que cada día desayunaban con sus columnas.

El director de EL MUNDO, Pedro J. Ramírez abraza a la viuda de Umbral, María España, en presencia de Diego López Garrido. (Foto: José Aymá)
A Fernando Sánchez Dragó, maestro de ceremonias, le correspondió abrir la función dirigiéndose a todos los asistentes. "Y a Paco, por si anda por ahí", dijo. "Claro que está", se oyó la voz de una señora en la fila de atrás. Lo cierto es que asomó el duende del escritor. Asomó a través de sus textos, leídos por distintas voces: poéticos, tiernos, afilados, canallescos, lúcidos, desgarradores... Asomó a través de sus imágenes, proyectadas todo el tiempo en una gran pantalla y que daban cuenta de sus pasos por la vida.
Bufanda, gafas, presencia
Umbral estuvo presente con su bufanda, con sus gruesas gafas de miope, con su voz grave, a través de las anécdotas que contaron sus más íntimos y a través de sus propias ocurrencias, recogidas en un vídeo elaborado por el equipo de EL MUNDO TV e hilvanado sobre un hermoso texto del poeta y periodista Ángel Antonio Herrrera.
El público, entregado, generoso a la hora de las ovaciones y de las risas cómplices, por ejemplo cuando Umbral apareció agradeciendo el Cervantes a su Majestad con una de sus gracias; cuando volvió a repetir la ya célebre frase televisiva: "yo he venido aquí para hablar de mi libro" o cuando se recordó la definición que dio del académico de la lengua que él nunca llegó a ser: "un señor que al morir se convierte en un sillón".
Por el Círculo de Bellas Artes se paseó el Umbral ocurrente, pero también el más humano, del que dieron cuenta Pedro J. Ramírez, su señorito en las columnas, Carmen Rigalt y Raúl del Pozo, amigos y camaradas en la liturgia de la columna. Si Pedro J. recordó su ingenio en las sobremesas cuando se quitaba la imperturbabilidad y la bufanda y empezaba a contar los chascarrillos de la vida cultural y política, Rigalt se refirió a su lado más tierno, "sobre todo con los animales y con los niños".

El líder de la oposición, Mariano Rajoy (izda.), la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre (dcha.) y la ex ministra Pilar del Castillo. (Foto: Diego Sinova)
"La columna de Umbral no es un espacio sagrado sino embrujado", dijo, por su parte Raúl del Pozo, su sucesor en la última. "Me las veo y me las deseo para romper el encantamiento cada día, para estar a la altura de un genio que pesa demasiado", dijo, dedicándole una oración que acababa deseándole la gloria eterna, pero rogándole que no volviese a tocarle el ratón del ordenador cambiándole unas palabras por otras. En fin, otro juego umbraliano.
De sus libros hablaron tres críticos entregados: Miguel García-Posada, Santos Sanz Villanueva y Javier Villán, quienes defendieron que Umbral no es sólo estilo, sino pensamiento, "crítico, de progreso, radicalmente concienciado de la literatura como contrapoder" (Villán), así como su aportación a la novela como género capaz de englobarlos a todos (Sanz Villanueva)y su constante creación de lenguaje,"aunque la Real Academia Española no se dio por enterada" (García Posada).
Tatuaje, de Concha Piquer, abrió el acto, y Amado mío, la canción que tanto gustaba al escritor, puso el cierre después de las palabras emocionadas de María España, quien al final se fundió en un abrazo con Pedro J. Ramírez. "¡Ha muerto Umbral! ¡Viva Umbral! ¡Viva la literatura!", gritó Dragó. Y se cerró el telón.

Ramadán vs. Navidad

Unas fiestas en las que no paramos de comer, de abusar de los excesos y de olvidarnos un poco de las rutinas y formalidades diarias. Eso suele denominarse navidad, tras ellos y centro de todo, la tradicionalidad y el marco religioso. Esto es todo lo contrario de lo que se conoce como Ramadán cuestión islámica.

Determinar con exactitud cuándo comienza el ramadán es importante de cara al cumplimiento de las prescripciones religiosas asociadas a este mes. Muchos musulmanes insisten en seguir la tradición de marcar el inicio del ramadán a simple vista, es decir, escudriñando el cielo hasta percibir el primer creciente después de la luna nueva. Otros se guían por la fecha y hora calculada de antemano para cada zona o esperan el anuncio oficial de algún organismo islámico.

Definición
El ayuno es la abstinencia total de todo aquello que rompe el ayuno (Bien sea comida o bebida o relaciones sexuales) desde el alba hasta la puesta del sol.
El ayuno del mes de Ramadán es obligatorio a todo musulmán adulto, sano y con juicio, bien sea hombre o mujer.

¿Cuándo empieza?
El mes de Ramadán es el noveno mes lunar y empieza el ayuno con la aparición de la luna a finales del Sha'ban (octavo mes en el calendario lunar islámico).
Dice el Profeta (PB): "Ayunad a su visión (ver la luna) y romped a su visión y si se os es oculta (la luna por causa atmosférica) concluid el mes de Ramadán contando treinta días. Igualmente al comienzo del mes de Ramadáá se contarán treinta días de Sha'bán sino es visible el nacimiento de la luna.

Los pilares del ayuno
Los pilares del ayuno en el Islam, bien sea en el mes de Ramadán, o en otros meses, son los siguientes: 1) La abstinencia de todo aquello que rompa el ayuno [Bien sea bebida, comida o relaciones carnales) desde el alba hasta la puesta del sol. 2) Tener presente la intención Se debe tenerla presente en la mente y en el corazón, sin necesidad de decir nada con la lengua [de pronunciar algo concreto (es decir la intención)], tiene que ser antes del fayr (inicio del tiempo de la primera oración del día), y puede ser dicha diariamente, o por todo el mes desde su inicio.

¿Quién debe ayunar? El ayuno es deber del musulmán adulto, sano de juicio, saludable, residente bien sea hombre o mujer. En cuanto a la mujer, debe estar fuera de la menstruación, y del puerperio. Por lo tanto, no debe ayunar el enfermo mental, ni el menor, ni la mujer durante la menstruación o puerperio, así como la embarazada, la lactante que teme por su pequeño, ni los ancianos débiles.

Deberes que se preservan durante el ayuno
1) As-suhur: El suhur consiste en tomar algún alimento por la madrugada, siempre antes del Fayr, por muy poco que sea la cantidad de comida o bebida, aunque fuera un poco de agua, tiempo que se extiende desde la medianoche hasta la entrada del momento de la oración, antes de las primeras luces del alba, con la intención del ayuno presente en la mente, pues el suhur es bendición y prosperidad como dice el Profeta (PB).
2) Romper el ayuno inmediatamente después de la puesta del sol y al comienzo del tiempo de la oración de magrib:
Pues dice el Profeta (PB): "Los hombres permanecen en el bien mientras no retrasen la ruptura del ayuno después de la puesta del sol".
3) El orar y suplicar en el momento de romper el ayuno: Por ejemplo, decía el Profeta (PB): "Se fue la sed, se hidrataron las venas, y se logró la recompensa con el permiso de Dios".
4) El abstenerse de todo lo que contradice el ayuno en lo moral: Ya que el ayuno es una gran escuela de disciplina y doctrina, tanto espirituales como morales, pues no se limita a la abstinencia de comer o beber solamente, sino de todo lo que sea mala palabra, mal acto o mal pensamiento. El ayunante debería ser indulgente en caso de ser insultado o agredido por alguien, debiendo evitar todas las obscenidades.
5) El uso del siuák durante el ayuno: Es un trozo de rama de un árbol especial que se encuentra en la península arábiga y que es de muchos beneficios, tanto para los dientes como para las encías y la boca, y se usa como un cepillo de dientes.
6) Ser generoso: El musulmán siempre tiene que ser generoso, pero lo es más en el mes de Ramadán.
7) Incrementar la lectura del Sagrado Corán: Durante el mes de Ramadán, en que fue revelado el Sagrado Corán, se debe recitar éste con mayor frecuencia que en los otros meses. Además dijo el Profeta (PB): "El ayuno y el Sagrado Corán intercederán a favor del siervo el Día de la Resurrección."
8) Incrementar las prácticas: Sobre todo en los últimos diez días del mes de Ramadán, tal como lo hacía el Profeta (PB).

tradición y navidad

A ver compañeros, ha pasado la navidad y esto también es cuestión de tradiciones y culturas. Muchas son las simbologías, canciones y artilugios de navidad pero...sabeis realmente su origen, de donde proceden, os lo aclaro....así sereis todos unos entendidos de estas fechas navideñas...

ADORNOS DEL ÁRBOL
Las bolas, estrellas o herraduras que cuelgan hoy de los árboles de Navidad representan las antiguas piedras, manzanas u otras cosas que adornaban antes el roble. Cada uno de estos objetos tiene un significado. Las bombillas eléctricas que han sustituido a las velas simbolizan la luz del mundo. Dicen que las herraduras que traen buena suerte. Las piñas son símbolo de inmortalidad. Las campanas muestran la alegría navideña. Las manzanas o bolas de navidad representan la abundancia y la estrella del árbol representa la estrella de belén.

AGUINALDO
Es costumbre de dar aguinaldo por Navidad. Tradicionalmente se les regala a servidores públicos y privados: basureros, carteros, guardias, sirvientes, etc. significa regalo o propina o forma de felicitar la Navidad. En España fueron prohibidos en el siglo XIV, otra forma de hacer lo mismo es cantar villancicos a los vecinos a cambio de alimentos o monedas. En Ecuador es costumbre vestirse de viuda y pedir el aguinaldo con un muñeco de tamaño real que representa a un amigo o a un político que al final se quema. En Méjico, los aguinaldos son chucherías y dulces que reparten durante las Posadas y la Nochebuena. En Bogotá (Colombia) juegan a los aguinaldos apostando pequeñas cantidades.

ÁRBOL DE NAVIDAD
Parece ser que la costumbre del árbol de Navidad nació en Alemania, en la primera mitad del siglo VIII. Estaba predicando el misionero británico San Bonifacio un sermón, el día de Navidad, a unos druidas alemanes para convencerles de que el roble no era un árbol sagrado. Cortó un roble y ése tiró a otro así hasta que cayeron todos, menos un abeto al que le llamaron árbol del niño Jesús. Esta tradición no llegó a España hasta el primer cuarto del siglo XX.

EL BELÉN
Poner el belén es una de las tradiciones más populares de la Navidad. El origen de esta costumbre está en las esculturas y pinturas que había en los templos para explicar la Navidad, pero la tradición nació en el siglo XIII cuando en la Nochebuena de 1223 San Francisco de Asís instaló un pesebre viviente en una cueva. Este belén tuvo tanto éxito que la tradición se extendió a por toda Italia. A España llegó en el siglo XVIII. En muchos lugares de España todavía está la tradición de hacer un belén viviente
CESTA DE NAVIDAD, LA PAGA EXTRA, LAS LOTERÍAS Y LAS RIFAS
La cesta de Navidad, la paga extra, las loterías y las rifas son la representación más moderna del tradicional aguinaldo. La cesta de Navidad tiene sus raíces en las canastillas que usaban antes los campesinos para entregar los aguinaldos. Las rifas existen desde hace mucho tiempo y es otra forma de conseguir dinero. En España en 1857 se decretó que todas las rifas se sortearan con los números premiados en la lotería nacional. Los primeros sorteos de la lotería de Navidad y Reyes fueron en 1812 y 1942 respectivamente. En algunos países de América como Argentina también se juega a la lotería por Navidad.

LEÑO DE NAVIDAD
El leño de Navidad es una tradición que pervive en muchos lugares de España, Francia, Inglaterra y países eslavos. La antigua costumbre era encender un tronco con un fragmento de su predecesor que se guardaba todo el año protegiendo la vivienda contra los males.
Una de las tradiciones que todavía perdura en algunas zonas del Pirineo y Teruel es la de la tronca o toza de Navidad. Van al monte y después de pedirle piden perdón cortan la tronca y la noche de Nochebuena la encienden en el fogaril. Después de la misa del gallo la familia se ponía alrededor de la tronca y una persona la bendecía por ejemplo así:
Buen tizón, buen varón,
buena casa, buena brasa.
Dios bendiga los bienes de esta casa
y a los que en ella son.
O esta otra:
Tronca tronquera
serás en o fogaril
asta Nabidá benién.
Otro rito que se celebraba con la tronca era colocar en los agujeros turrones, golosinas, monedas, etc. Después los niños la golpeaban y se quedaban con lo que salía de la tronca, en algunos sitios mientras golpeaban la tronca decían:
Tronca de Nadal
caga turrons y pixa vi blanc.


MUÉRDAGO Y ACEBO
Dicen que el muérdago aporta suerte y fertilidad y ésa es la razón por la que se colocan ramitos de estas plantas en los marcos de las puertas y en las ventanas. La tradición dice que si dos personas se encuentran en una puerta sobre la que hay acebo o muérdago deben besarse. Esta tradición procede de los países del norte de Europa. En Estados Unidos se puso de moda en el siglo XIX. En España tiene poca tradición pero en Latinoamérica tiene más.

PROPINA NAVIDEÑA
Según cuenta la leyenda la tradición surgió con Rómulo, el primer rey de Roma quien el primer día del año recibió de sus ayudantes unas ramas cortadas de un frutal del bosque de la diosa Strenia. Más adelante este gesto se transformó en un rito que se celebraba cada primer día del año y se llamó Strena.

REGALOS
Con los aguinaldos como antecedentes, los regalos de Navidad se han convertido en el aspecto más popular de estas fiestas, trascendiendo su sentido religioso. Según los países los regalos pueden ser traídos por los Reyes Magos, Santa Claus o el mismo Niño Jesús. En muchos lugares hacen estallar fuegos artificiales. En Perú se reza una pequeña oración al Niño Jesús antes de abrir los regalos. En Ecuador se abren después de la cena de Nochebuena. En el Salvador los abren el día de Navidad por la mañana.

REYES MAGOS
La tradición de los Reyes Magos viene de cuando los Reyes Magos llevaron al niño Jesús oro, incienso y mirra. Ahora en la actualidad los niños escriben una carta a los Reyes contándoles como se han portado y les piden regalos. Si han sido buenos les traen los regalos que han pedido y si han sido malos les traen carbón. Los Reyes Magos llegan a casa de los niños la noche del 5 al 6 de enero y dejan los regalos a cambio de bebida y maíz para los camellos.

SANTOS INOCENTES
El día de los Santos Inocentes se celebra el 28 de diciembre. Es costumbre hacer bromas a la gente como llamar a la puerta e irte corriendo, pegar muñecos de papel a la espalda, etc. A veces a la gente que le gastas la broma la sabe malo.

TARJETAS DE NAVIDAD
En 1831, un diario de Barcelona quiso poner en marcha la técnica de la litografía felicitando la Navidad a sus lectores. Rápidamente se extendió la costumbre de felicitar las fiestas mediante una de estas litografías. A partir de 1870 se introdujo el color en las felicitaciones. La confección del primer Christmas suele atribuirse al londinense sir Henry Cole, quien en 1843, al carecer de tiempo para escribir las cartas de felicitación a sus amigos, encargó a una imprenta una tarjeta con el mensaje “Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo”. A partir de 1870, el uso de este tipo de tarjetas se generalizó, con la imagen de Santa Claus como protagonista.

UVAS
La tradición de tomar las 12 uvas se remonta a principios del siglo XX. La implantación de esta costumbre, que por cierto, es exclusiva de nuestro país, no se debe a motivos religiosos o culturales, sino más bien a intereses económicos. En la nochevieja de 1909 los cosechadores de uva tuvieron una gran producción de esta fruta y para deshacerse de tanta uva inventaron el rito de tomar las uvas de la suerte en la última noche del año.

VILLANCICOS
El origen de estas canciones son unos poemas sobre el amor que en los siglos XV y XVI se cantaban en los salones nobles y luego repetía el pueblo llano. Durante el siglo XVII los maestros de capilla pusieron música a miles de cancioncillas religiosas para ser cantadas en los maitines de las festividades litúrgicas. Como las que mejor recordaban los fieles eran los maitines de Navidad el término quedó como sinónimo de canción para la Nochebuena.

EL BUDISMO

Hoy os quiero hablar un poco del budismo, entre otras razones porque forma parte de algunas de las personas de la cultura con la que menos os identificasteis en la encuesta. Aún así el budismo es una práctica que cada vez está más patente en el mundo, quizás por lo que transmite, o por la puesta en escena que puede tener en la vida diaria. Hace poco, en uno de esos días de "confusión mental" me puse a escuchar a Deepak Chopra, un filosofeante, por llamarlo de alguna manera, seguido por mucha gente, entre ellos famosos como Madonna, y que practica el budismo. Pero quereis saber algo más de esta práctica, aquí lo teneis.

El Budismo ha sido por muchos siglos la tradición espiritual dominante en la mayor parte de Asia, incluyendo los países de la Indochina, como también Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Korea y Japón. A diferencia del Hinduismo, el Budismo se puede trazar hasta un único fundador, Siddharta Gautama, el llamado Buddha 'Histórico'. Vivió en la India a mediados del siglo 6º a.C.
Si el sabor del Hinduismo es mitológico y ritualista, el del Budismo es definitivamente psicológico. El Buddha no estaba interesado en satisfacer la curiosidad humana sobre el origen del mundo, la naturaleza de lo divino o preguntas similares. Estaba interesado exclusivamente con la situación humana, con los sufrimientos y frustraciones de los seres humanos. Su doctrina es, por ello, no una de metafísica sino una de psicoterapia. Hizo notar el origen de las frustraciones humanas y la forma de sobreponerse a ellas, tomando para ello los conceptos tradicionales hindúes de maya, karma, nirvana, etc., dándoles una interpretación psicológica renovada, dinámica y directamente relevante.
Después de la muerte de Buddha, el Budismo se desarrolló en dos escuelas distintas: la Hinayana y la Mahayana, la primera más ortodoxa y la segunda más flexible, en la India fue absorbido por el hinduismo pasando Buddha a ser una encarnación del multifacético dios Vishnu.
A medida que se extendió por Asia entró en contacto con una gran cantidad de culturas diferentes y mentalidades distintas que interpretaron la doctrina de Buddha desde diferentes puntos de vista. Gracias a esto el Budismo se mantuvo vivo a través de los siglos y se desarrolló en filosofías altamente sofisticadas con profundos conocimientos psicológicos.
A pesar de su alto nivel intelectual filosófico, el Budismo Mahayana nunca se pierde en pensamientos abstractos especulativos. Como siempre en el misticismo oriental, el intelecto es visto sólo como una forma de despejar la vía para la directa experiencia mística, que los budistas llaman 'despertar'. La esencia de esta experiencia es pasar más allá del mundo de distinciones intelectuales y opuestos, para alcanzar el mundo de acintya, lo impensable, donde la realidad aparece como una 'entidad' no-dividida e indiferenciada.
Esta fue la experiencia de Siddhartha Gautama una noche, luego de siete años de disciplina extenuante en los bosques. Sentado en profunda meditación bajo el celebrado Árbol Bodhi, el Árbol de la Iluminación, repentinamente obtuvo la clarificación final y definitiva de todas sus búsquedas y dudas, en el acto de 'insuperable y completo despertar', lo que lo transformó en Buddha, esto es, 'El Despertado'. Para el mundo oriental, la imagen de Buddha en estado de meditación es tan significativo como la imagen de Cristo crucificado para el occidente.
Buddha predicó su doctrina posteriormente expresada a la forma de Las Cuatro Nobles Verdades, una presentación compacta de la doctrina esencial, que mucho se parece a un diagnóstico médico, primero identifica la causa de la enfermedad de la humanidad, luego afirma que la enfermedad puede ser curada y finalmente prescribe el remedio.
La Primera Noble Verdad cita las características más sobresalientes de la situación humana, duhkha, que es el sufrimiento o frustración. Esta frustración se origina de nuestra dificultad en encarar un hecho básico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio. "Toda cosa surge y desaparece", dijo Buddha, además la noción que el flujo y el cambio son rasgos básicos de la naturaleza, se encuentran entre los fundamentos del Budismo. El sufrimiento se origina cuando nos resistimos al flujo de la vida y tratamos de aferrarnos a las formas fijas, las cuales son todas maya, sean cosas, eventos, personas o ideas. Esta doctrina de impermanencia incluye además la noción de que no existe un ego, ningún 'yo' que es el objeto persistente de nuestras variadas experiencias. El Budismo sostiene que la idea de un 'yo' individual separado, es una ilusión, sólo otra forma de maya, un concepto intelectual que no tiene realidad. Aferrarse a este concepto lleva a la misma frustración que el agarrarse a cualquier otra categoría fija del pensamiento.
La Segunda Noble Verdad habla sobre la causa de todo el sufrimiento, trishna, que es el aferrarse, o agarrarse. Es el vano aferrarse a la vida, basado en un punto de vista errado, lo que se denomina avidya, o ignorancia. Debido a esta ignorancia dividimos el mundo que percibimos en cosas separadas e individuales y, por lo tanto, tratamos de confinar las formas fluidas de la realidad en categorías fijas creadas por la mente. Mientras se mantenga este punto de vista experimentaremos frustración tras frustración. El tratar de aferrarse a cosas que vemos como firmes y persistentes pero que en realidad son transitorias y en constante cambio, nos vemos atrapados en un círculo vicioso donde cada acción genera más acciones y cada pregunta genera nuevas preguntas. Esto se conoce como samsara, la ronda de nacer-morir, y es movida por karma, la cadena infinita de causa y efecto.
La Tercera Noble Verdad cita que el sufrimiento y la frustración pueden ser paradas. Es posible trascender el círculo vicioso de samsara, liberarse de las ataduras de karma y lograr un estado de total liberación llamado nirvana. En este estado, las falsas nociones de un 'yo' separado han desaparecido para siempre y la unidad de toda vida se hace una sensación constante. Nirvana es el equivalente de moksha en la filosofía hindú y, siendo un estado de conciencia más allá de todo concepto intelectual, desafía mayores descripciones. Llegar a nirvana es lograr el 'despertar' o el estado de Buddha.
La Cuarta Noble Verdad es la prescripción de Buddha para terminar con todo el sufrimiento, la Octuple Vía del auto-desarrollo que lleva al estado de 'despertado'. Los dos primeros ya mencionados corresponden a la correcta visión y al correcto conocimiento; esto es, con el claro entendimiento de la situación humana, ese es el punto necesario de partida. Las cuatro secciones siguientes tienen que ver con el actuar correcto. Ellas dan las reglas para la forma de vida de un budista, que es el camino medio entre los extremos opuestos. Las últimas dos secciones tienen que ver con la correcta conciencia y la correcta meditación y describen la directa experiencia mística de la realidad que es su objetivo final.
Buddha no desarrolló su doctrina en un sistema filosófico consistente pero lo consideraba la forma para lograr la iluminación. Sus opiniones sobre el mundo estaban confinados a enfatizar la transitoriedad de todas las cosas. Insistió sobre la libertad ante autoridades espirituales, incluyendo la suya, aduciendo que él sólo podía mostrar la vía hacia el estado de Buddha, y que dependía de cada individuo encaminarse y avanzar hacia la meta por su propio esfuerzo. Las últimas palabras de Buddha al morir son característicos de su visión del mundo y de su actitud como profesor."La decadencia es inherente a todas las cosas compuestas", dijo antes de morir:"Avancen con laboriosidad".
La culminación del pensamiento budista se alcanza según muchos autores, en la llamada escuela Avatamsaka, que está basado en la sutra de igual nombre. Este sutra es considerado como el núcleo del Budismo Mahayana y es alabada por Suzuki con las palabras más entusiastas:
Con respecto al Avatamsaka-sutra, es realmente la consumación del pensamiento Budista, el sentimiento Budista y la experiencia Budista. En mi parecer, ninguna literatura religiosa en el mundo podrá alcanzar la grandeza de conceptos, la profundidad de sentimientos y la gigantesca escala de composición que se logra en este sutra. Es la eterna fuente de vida de la cual ninguna mente religiosa volverá sedienta o sólo parcialmente satisfecha.
Este fue el sutra que estimuló las mentes chinas y japonesas más que cualquier otra cosa, cuando el Budismo Mahayama se extendió a través de Asia. El contraste entre los chinos y japoneses, por un lado, y los hindúes por el otro, es tan grande que se ha dicho que representan dos polos de la mente humana. Mientras los primeros son prácticos, pragmáticos y de mentalidad social los segundos son imaginativos, trascendentales y metafísicos. Cuando los filósofos chinos y japoneses comenzaron a traducir e interpretar el Avatamsaka, una de las mayores escrituras producidas por el genio religioso hindú, los dos polos se combinaron para formar una nueva unidad dinámica y el resultado fueron la filosofía Hua-yen en China y la filosofía Kegon en Japón, que constituye, según Suzuki, "el clímax del pensamiento Budista que se ha estado desarrollando en el Lejano Oriente por los últimos dos mil años".
El tema central de Avatamsaka es la unidad e interrelación de todas las cosas y eventos; una concepción que no sólo es la esencia de la visión oriental pero también es uno de los elementos básicos de la visión del mundo que está emergiendo de la física moderna.

¿Sabes lo que es La Iglesia Evangelista?

La comunidad gitana en España constituye un colectivo muy estudiado desde el punto de vista de los servicios sociales y los estudios sobre exclusión social. Sin duda, los niveles de calidad de vida que suele alcanzar este grupo muestran una importante desigualdad respecto al resto de la población autóctona lo que justifica este tipo de estudio. Sin embargo, el volumen de investigaciones que se desvinculan de esta perspectiva para analizar su estructura social y su idiosincrasia es mucho menor. Este artículo se inserta precisamente en esta última línea mostrando algunos apuntes acerca de la religión que mayoritariamente profesa este colectivo en el estado español.
La mayoría de los gitanos españoles se encuentran adheridos a la que es conocida como Iglesia Evangélica de Filadelfia. A continuación haremos un breve repaso por la historia y estructura de esta institución para finalizar señalando cuál ha sido el papel de esta iglesia dentro de la comunidad gitana.

LA IGLESIA EVANGÉLICA DE FILADELFIA
QUÉ ES Y CÓMO SE DESARROLLA
La Iglesia Evangélica de Filadelfia toma su nombre de una de las Siete Iglesias de Cristo citadas en el Apocalipsis. Esta iglesia pentecostal constituye una de las empresas evangélicas más importantes desarrolladas en España y tiene como peculiaridad más destacable la de ser la iglesia con mayor representación gitana en este país.
La cuna de este movimiento la encontramos en Francia alrededor de 1950, pero no es hasta mediados de la década de los 60 y principios de los 70 cuando encontramos sus primeras manifestaciones en España.
El ambiente sociopolítico existente en este país durante ese periodo (últimos años del franquismo) facilitó de alguna manera el establecimiento de esta iglesia, debido al proceso de apertura que se estaba produciendo.
La expansión de esta iglesia por el territorio español se produce gracias al contacto entre familias gitanas, que van transmitiéndose de unas a otras el conocimiento de esta nueva religión.
Este proceso de transmisión dota a esta expansión de una fuerza y dinamismo que, sumadas a la compatibilidad y empatía de esta religión con la idiosincrasia el pueblo gitano, explican la gran explosión de conversiones que se produce en los años 80.
En nuestros días, esta misión evangélica cuenta con un número muy considerable de adeptos, una cantidad de iglesias que ronda los quinientos locales y dos mil quinientos pastores. Sólo queda decir que, pese a que sigue habiendo muchos gitanos católicos, la religión evangélica a calado profundamente en el pueblo caló, siendo los gitanos evangélicos mucho más practicantes en su religión que los católicos .

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES Y ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA
La Iglesia Evangélica de Filadelfia tiene como base, al igual que el resto de religiones protestantes, las reformas del cristianismo implantadas por Lutero en el siglo XVI. Ahora bien, junto a las características que la asemejan al resto de denominaciones evangélicas, también posee ciertas peculiaridades que provienen de su condición pentecostalista así como de la adaptación de esta religión a la cultura gitana.
El hecho de ser una iglesia pentecostal implica la creencia en los milagros del Espíritu Santo tal y como se narra en la Biblia que ocurrieron en el día de Pentecostés. Junto a esto, podemos destacar otras características que se derivan de ella:
· Rechazo de la organización jerárquica y sacerdotal:
La condición de Pastor se adquiere a través de las cualidades carismáticas de los candidatos (novicios). Por otra parte, el órgano que posee la máxima autoridad está constituido por un grupo de ancianos que dictan las pautas generales a seguir.
La mínima estructura jerárquica institucionalizada y la escasez de un aparato burocrático y de normas formales, así como la importancia de las cualidades carismáticas de los líderes, nos permiten analizar las formas de autoridad imperantes en esta estructura eclesiástica en términos de la tipología weberiana como una conjugación de los tipos ideales de autoridad carismática y tradicional.
· Rechazo del bautismo en los niños
El bautismo, considerado como una redención de los pecados sólo puede llevarse a cabo a una edad en la que el sujeto lo realice de manera consciente y voluntaria, por ello, la Iglesia Evangélica de Filadelfia rechaza la práctica de este rito a una edad temprana en la que se carece de uso de razón.
· El culto basado únicamente en la Biblia
La Biblia representa la única base de referencia escrita a la que estos gitanos se remiten en todos sus ritos y creencias. Así, por ejemplo, niegan la Teoría de la Evolución de las Especies, esperan el regreso de Cristo a la tierra y piensan que la mujer proviene de la costilla de Adán.
La libre interpretación que de la Biblia realizan los evangelistas representa el factor diferencial fundamental entre las distintas denominaciones.
· La iconoclastia
Al igual que el resto de iglesias protestantes, la denominación de Filadelfia prohíbe la adoración de imágenes.
· Importancia concedida a la inspiración interior
Esta característica entronca directamente con la ausencia de normas institucionalizadas en esta iglesia. La inspiración interior que los Aleluyas – nombre que reciben los gitanos adheridos a esta iglesia – atribuyen a la fuerza del Espíritu Santo impregna todas sus manifestaciones de fe: los asistentes al Culto tienen total libertad para expresar públicamente y en cualquier momento su amor a Dios, los Pastores generalmente sólo preparan una pequeña base de su sermón dejando que el resto fluya a través de la inspiración del momento, etcLa vivencia de la religiosidad se convierte para los gitanos evangélicos en un dejarse llevar", pero siempre observando unos límites que pese a no estar definidos de una forma explícita, todos conocen (ésta es también una característica de todo el modo de vida gitano, evangélico o no). También debemos tener en cuenta que como los gitanos tienen una tradición principalmente nómada se obliga a una estructura muy flexible para evitar conflictos entre el terreno espiritual y el continuo movimiento

LA CELEBRACIÓN DEL CULTO
EL PUEBLO GITANO Y EL CULTO
A lo largo de la historia el pueblo gitano ha mantenido una intensa relación con lo trascendental que se manifiesta a través de su cultura de muy diversas maneras: un profundo respeto hacia los muertos, la práctica de distintas artes adivinatorias, la creencia en maldiciones, etc.
Los gitanos, a causa de esta particular vivencia del fenómeno religioso, nunca se han incorporado plenamente a la religión católica imperante en España. Si tenemos en cuenta las características fundamentales de la cultura gitana, resulta fácil comprender que los gitanos sintieran esta religión como algo ajeno a su pueblo, y que con la aparición de la Iglesia Evangélica de Filadelfia en España fueran muchos los que se adhirieran a ella, abandonando el catolicismo.
La rigurosidad de la iglesia católica antes del Concilio Vaticano II, no terminaba de arraigar en el corazón de un pueblo profundamente marcado por el amor a la libertad. Por otra parte, el hecho de que la misa se oficiara en latín también constituía un factor de alejamiento, pues hay que tener en cuenta que en la mayoría de los casos los gitanos ni siquiera dominaban el castellano y les resultaba imposible seguir la celebración a través de un misal, ya que no sabían leer. A todo esto hay que sumar el hecho de que las iglesias católicas estaban formadas por payos y tenían curas también payos; en pocas palabras era una religión para payos – y hemos de tener en cuenta que la convivencia entre ambas culturas nunca ha sido satisfactoria -.
Sin embargo, la aparición de esta iglesia evangélica ha supuesto para el gitano una posibilidad de manifestar su religiosidad de una manera mucho más acorde con su cultura. En las celebraciones evangélicas el gitano puede expresarse con libertad sin verse sujeto a unas pautas de comportamiento regladas; los pastores son gitanos, al igual que los asistentes; en el culto pueden dar rienda suelta a su expresividad mediante los cantos y alabanzas... Todos estos factores han hecho de la Iglesia Evangélica de Filadelfia una religión en la que los gitanos se siente a gusto y que reconocen como propia.
Pero ahora bien, la implantación de esta iglesia en el España no estuvo exenta de problemas dentro del propio colectivo gitano, ya que al pertenecer la mayoría en un principio a la Iglesia Católica, muchos se mostraron reacios a aceptar una nueva religión que no conocían. A causa de esto, muchos de los gitanos que se convirtieron a la Iglesia Evangélica en sus comienzos en España hubieron de luchar duramente para conseguir que su adhesión al Culto fuera aceptada por sus propias familias y amigos, y más tarde para que estos mismos también se convirtieran.
Una vez superados estos primeros momentos de dificultad, los gitanos fueron aceptando paulatinamente esta religión, hasta que en los años ochenta se produjo una conversión masiva a la iglesia. Esta década ha sido la más importante de toda la historia del Culto en España en cuanto a conversiones, ya que en la actualidad, pese a que se siguen produciendo nuevas adhesiones, se está manifestando un declive progresivo en el número de nuevas conversiones.

ALGUNAS DE SUS INFLUENCIAS EN LA DINÁMICA SOCIAL
A) EL ÁMBITO EDUCATIVO
En primer lugar, cabe señalar la función educativa que ha cumplido esta iglesia en el seno de la comunidad gitana. Partiendo de datos como el de que el 71% de la población gitana española en 1997 no poseía no completaba la escolarización obligatoria o que su tasa bruta de analfabetismo ascendía al 44% , resulta imprescindible atender a esta problemática, objetivo que también se marca esta comunidad religiosa.
El aprendizaje de los niños gitanos en su propio ambiente gira en torno a la familia, y tiene como objetivo la transmisión de los valores y normas del grupo así como de la cualificación necesaria para desempeñar una función dentro del ámbito laboral familiar (tradicionalmente relacionado con la venta ambulante, el intercambio comercial y aquellos oficios que puedan desarrollarse con una cierta autonomía).
En este punto la Iglesia Evangélica de Filadelfia ha introducido un factor innovador. En primer lugar, el hecho de que sus creencias religiosas se fundamenten en la Biblia ha facilitado el acercamiento del gitano a conocimientos de carácter histórico así como al incremento de sus habilidades lingüísticas gracias a la lectura de este libro.
Esta iglesia ha llevado a cabo una labor muy importante, promoviendo incluso el aprendizaje de la lectura de aquellos gitanos que no saben leer, para que les sea posible acceder a la Biblia.
Por otro lado la celebración del Culto constituye también un lugar de aprendizaje para los asistentes. La lectura de la Palabra por parte de los Pastores va siempre unida a la explicación de su significado. El pastor quien ha sido instruido previamente actúa como puente entre el colectivo gitano y el contenido de su libro sagrado, explicando de manera comprensible para ellos lo que se ha leído.
B) IDENTIDAD COLECTIVA Y COHESIÓN SOCIAL
La necesidad psicológica de poseer una identidad propia constituye una de las características fundamentales del ser humano. Los grupos de referencia y de pertenencia de un individuo conforman uno de los elementos más importantes en la construcción de esta identidad, ya que proveen de un sentimiento de identificación con el grupo y se convierten en espejos en los que encontrar los propios valores, creencias y comportamientos que uno mismo posee. Así, junto a la identidad individual de las personas que conforman el grupo se crea también una identidad colectiva en base a las características comunes que éstas comparten.
La importancia de estos grupos se hace más palpable cuando nos referimos a colectivos minoritarios y excluidos. El hecho de que un grupo reducido se reconozca en una posición de desigualdad y opresión por el grupo dominante provoca una intensificación de las normas y valores que los definen como mecanismo de defensa y diferenciación.
El colectivo gitano es un claro ejemplo de todo lo expuesto anteriormente. La situación de marginación que este pueblo a sufrido sin excepción a lo largo de su historia en España ha promovido el mantenimiento riguroso de las formas tradicionales y profundo sentimiento de pertenencia a la comunidad por parte de sus componentes, que ha sido lo que ha permitido la supervivencia del grupo a pesar del ataque y la persecución que han sufrido en muchas ocasiones.
Esta fuerte identidad colectiva de los gitanos se ve reforzada en la Iglesia Evangélica de Filadelfia. El hecho de poseer una religión propia, distinta de la religión de los payos, intensifica la diferenciación entre ambos colectivos.
Por otro lado, y tomando como base la idea de que el Evangelio ha llegado al mundo para redimir a los pobres y a los pueblos marginados, los gitanos han asumido la creencia de que su pueblo ha sido elegido por Dios para su salvación. Esta idea de pueblo elegido alivia en cierta manera el sentimiento de frustración que provoca el hecho de la marginación, ya que por una vía trascendental, provee a este pueblo de la consideración y el poder de los que han sido privados por la sociedad mayoritaria.
C) CONTROL SOCIAL
La unidad del grupo se convierte, de alguna manera, en un tipo de control social para los individuos, que han de tener presente que todo aquello que hagan va a ser observado y juzgado por el grupo. A esto hay que sumarle la idea de que todo lo que hagan en el ámbito de lo privado será observado y juzgado por Dios.
Esta sensación de ser observado tanto por los propios compañeros como por una fuerza divina, frena en multitud de ocasiones las posibles acciones que se desvían del modelo de comportamiento que ha sido definido como el adecuado.

CONCLUSIÓN
En definitiva podemos concluir que la vivencia de la religiosidad dentro de la Iglesia Evangélica de Filadelfia se encuentra totalmente acorde con las formas tradicionales gitanas, pudiéndose observar en todas y cada una de las celebraciones y normas del Culto rasgos comunes a esta cultura y debido a esta adecuación de la religión a la propia idiosincrasia es por lo que observamos un fuerte incremento de adeptos desde sus inicios a nuestros.
En otras palabras, "en el Culto, la liturgia es del gitano; éste tiene sus cantos, sus oraciones, lenguaje; las formas de predicación son gitanas y, además, él puede participar. La predicación se hace accesible, amena, variada, se usa la Biblia, se dice algo, tiene contenido; por eso, el gitano no se aburre; es más, le interesa y lo vive".

Cuando se habla de las diferentes religiones, siempre hay que saber los temas más reconditos de ellas, no es una obligación, sólo es un consejo, de ésta manera podremos ser un poco tolerantes con las cosas diferentes, además como vemos la religion evangelista nos gana en el tema de las gerarquías entre otras cosas, quizás diferente, ni mejor ni peor, pero la personas debemos ser todas iguales, y en una religión las jerarquías sobran. Por todo lo demás espero haber aclarado un tema que para muchos es una duda, este artículo ha sido escrito por petición personal de una compañera.

Ojalá siempre exista la libertad de culto, aunque desgraciadamente el tema de la religión sigue siendo motivo de guerras y disputas sociales en el mundo actual.

RACISMO, AMENAZA EN LA CALLE

Esta noche telecinco emite un reportaje que os recomiendo en primera persona. RACISMO: AMENAZA EN LA CALLE.El reportaje reconstruye el caso de Miwa, joven congoleño que sufre tetraplejia tras una brutal agresión racista, un ejemplo más del racismo consentido. Además, podremos ver imágenes de los miembros de una banda ultraderechista entrenándose, porque como vereis en el reportaje, esto no es cuestión de azar, sino que todo un entramado social está entrenandose cual cu cus clan en una pelicula racial.

Las consecuencias fueron fatales en el caso de Miwa: un fuerte impacto por la espalda le provocó una tetraplejia. “Racismo: amenaza en la calle” ha efectuado un amplio seguimiento de este caso y ha realizado una reconstrucción de los últimos ocho meses de la vida de Miwa. Durante este tiempo el chico ha identificado al presunto autor de la agresión, aunque éste continúa en libertad a la espera de la celebración del juicio.

Personajes como Sameul Eto´o colaboran con este reportaje, es muy significativo ver como presentadoras de televisión de raza étnica, intentan no acercarse a los alrededores del Santiago Bernabeu en días de partido, para evitar las malas actuaciones y situaciones de violencia y agresión verbal a su persona.

Las actuaciones racistas en nuestro país han existido siempre, pero ultimamente parece haber una avalancha de "racismo en bandeja", eso añadido al boom que estan creando, cual caso madelaine, los meidos de comunicación tras el caso de la agresión en el metro a la joven ecuatoriana, hace que se esté creando un entorno de terror a todo lo que sucede a nuestro alrededor con respecto a las personas de otras razas o a cualquier persona con aspecto un tanto radical.

Pero realmente ¿Por qué estamos llegando a este punto?¿Por qué estamos retrocediendo en el entendimiento y la tolerancia entre las razas? Es un juego de roles, en el que los españoles nos sentimos amenazados por las bandas latinas, nietas o latinking, y los de otra cultura se sienten amenazados en nuestras calles por ultraderechistas y nazis que defienden la superioridad de la raza blanca.

¿Que está pasando? ¿Por qué no entendemos la diversidad, ni el placer de la diferencia? No somos iguales, somos diferentes y eso es algo q está a la vista, pero ahí está la gracia. No somos capaces de construir el mundo heterogeneo, respetando, conviviendo y entendiendo. Basta de violencia, no puede ser que mueran cada día un número tan alarmante de mujeres, que una persona por pertenecer a la raza negra quede tetraplégico toda su vida, que una mujer en un metro tenga que verse agredida por un intolerante, o que otra persona no sea capaz de defender a esa mujer por el miedo a represarias por ser extranjero y homosexual.

Mi gran conversador Mohamen el Mohuden tiene la amabilidad de explicarme cada vez que me lo encuentro en la facultad los más inéditos rincones de la cultura musulmana; fran que adora la raza negra, igual que Maria José, mi compañera de piso, que también siente pasión por ella y le encanta ver y se queda con "la boca abierta" cuando el otro día vió en mi hermandad a un niño de color. Vivo con una Australiana, de padre cordobés y madre de Melilla, que además es bailaora,Elena. Me paso las horas hablando con la gitana más guapa de Reus, mi amiga Rocio, con la que comparto muchas opiniones, gustos y temas de conversación. Y no hay una noche o una tarde que pueda disfrutar más que con todos mis amigos, de raza gitana, cuando despues de visitar varios pubs, seguimos el fin de fiestas por bulerias en las calles de Triana. ¿Habeis visto el panorama? ¿No sería mejor aprender unos de otros? ¿Intentar al menos conocer los rincones de las culturas y razas ajenas? ¿Compartir momentos para recordar y conversaciones fructíferas unos de otros?

Pues no, sigamos matándonos, sin comprendernos y utilizando la violencia para demostrar la superioridad de una raza, nada más lejos de aumentar la inferioridad con respecto a una raza.

Espero que veais el reportaje y luego pues ya comentaremos algo por aqui. Mientras tanto, intentad por favor tener curiosidad al menos, curiosidad por lo ajeno y lo diferente, ya vereis como al final, sentíis que este mundo es más interesante y menos aburrido de lo que pensais.

En la diferencia está el gusto.

HERMANDAD DE LOS CALÉS

Hoy os pensaba escribir sobre el tema de la agresión a la mujer ecuatoriana, pero, vengo tan emocionada, que no voy a poder escribir de nada que no sea lo que ha supuesto hoy el hecho de jurar en la que es ya mi hermandad.

Supongo que no tiene que ver mucho con mi blog, ni os incumbe demasiado, pero para el que sea creyente, y por supuesto el que tenga devoción lo que he vivido yo hoy es una de las cosas más importantes que te pueda pasar.

Cuando vas a una Iglesia, para ponerte delante del cristo de los gitanos, de Nuestro Padre Jesús de la Salud, y la Virgen de las Angustias, eso no se puede explicar. No se puede explicar que tengas un problema y solo tengas consuelo en el templo de San Román, no puedes evitar ir a llorar, a dar gracias, a reirte, a pedir por todos, a todo.

Es un desahogo saber que pase lo que pase, ese cristo de los calés va a estar a mi lado y me va a ayudar pase lo que pase. Los problemas familiares, los amores dificiles, la dureza de la vida, los amigos que no lo son, los duros estudios, los túneles oscuros, todo superado y vivida a su lado, con ellos.

Aunque me considero desde hace años más hermana que nadie, hoy puedo decir que ya soy HERMANA DE LA HERMANDAD DE LOS GITANOS DE SEVILLA.

No se si es cuestión de culturas o de creencias, solo se que para mí, que estoy fuera de casa, es un apoyo, que necesito día a día y que me gusta tenerlo cerca.

Hoy me siento más calé que nunca, hoy me siento más de mi templo de San Román, y he llorado ante él, una noche más cuando me han impuesto esa medalla, y cuando al subir a besar su pie, he escuchado la saeta en el templo, no he podido evitar los recuerdos, los momentos wenos, los malos, las inquietudes y las necesidades que día a día voy a pedir.

A partir de ahora, seguiré al lado de mi gitana y mi gitano, porque Salud y Angustias, me siguen dando esa fuerza,de la que ahora como hermana, estoy orgullosa de tener.

Un sueño, una realidad. EMOCIONES A TU VERA

Todos necesitamos una CAÑADA REAL

Estamos durante los ultimos dias pendientes de la situación que se está viviendo en la Cañada Real, por si no lo saben todavía y no están al día, un barrio de Madrid donde la construcción de las casas que existen allí desde hace años son ilegales, no se imaginen chabolas o chozas (estilo vacie), no señores, casas, como la de usted o la mía. Está más que claro, que son unas viviendas en situación ilegal, pero, al fin y al cabo, son viviendas, hechas para que personas vivan honradamente. Hablamos de familias, de niños, de ancianos de gente que intenta trabajar para tener un hogar.
Es cierto que están de forma ilegal residiendo allí, pero,a los mandatarios es lo que menos le importa, es más importante "limpiar" la sociedad y que los alrededores de madrid sean como se han imaginado, limpios de lo que para ellos es "escoria social", de inmigrantes trabajadores y de personas con menos poder adquisitivo.
El problema no es que ese sitio sea ilegal, el problema es como se está tratando a las personas, como se trata la noticia, entre otras razones porque son personas extranjeras. Por esa razón muchas personas verán bien ese desalojo, porque al fin y al cabo son los que "sobran" en esta sociedad, son los descontrolados de la inmigración, pero si fueran españoles normales, de raza blanca y de una clase media, todo cambiaría.

Pues señores, como están las casas, como está subiendo el precio de la vivienda, seguro que a todos los jovenes nos gustaria tener una "cañada real", porque no podemos permitirnos vivir dignamente con mil euros al mes y una hipoteca de 800 euros. Debería de existir en cada gran ciudad una "Cañada" porque al menos, tendríamos un suelo donde vivir dignamente. La polémica, el morbo, las peleas, la degradacion a musulmanes o a inmigrantes en general, está servida con el caso, pero no deben olvidarse para todos aquellos convencidos de "limpiar" España, que detrás de todo de todo esto hay personas, que igual que lo jovenes que estamos tan perdido en esta sociedad capitalista, necesitamos un sitio donde vivir dignamente.

Estoy cansada de que se traten temas tan humanos y delicados de una manera tan frívola, la situación es indignante. Yo necesito una cañada real, y la situación de la subida del IPC, de los pisos, del mal sueldo a jovenes y a personas en general, hará que tarde o temprano todo el mundo se tome el terrreno como propio, y haga de un trozo de tierra su cañada.

Ante todo espero la solución mas inmediata con respecto a este tema, y ojalá se vayan replanteando en esta sociedad algunos temas que, mas que ser solucionados, están agravando el decaimiento de nuestra cultura.

¿Que es el YELI?

Entro quizás en un tema polémico por parte de los que no pertenecen a la cultura gitana. Hoy me gustaría hablar de lo que significa el famoso YELI. En primer lugar adevertiros,que si alguna vez os invitan a una boda gitana, nunca jamás rechaceis la invitación, puesto que asistireis a una de las bodas con más duende de vuestra vida.
El tema de la virginidad de la mujer gitana es algo bastante arraigado en su cultura, algo que actualmente parece degradante. Si es cierto que rompe la igualdad entre el hombre y la mujer, puesto que al hombre no se le hace ningún tipo de prueba y puede llegar a casarse sin ser virgen, aunque la mujer también. Puede que no sea cívico esta conducta, pero es algo que hay que aceptar, puesto que aunque realmente es algo que pertenece a la cultura gitana, también es cierto que es costumbre más que respetada entre los antiguos de nuestro país.
De ahí os pretenda explicar esto, porque aunque en esta cultura exista un rito, el yeli, para comprobarlo, antaño las mozas de nuestro país resguardaban su virginada cual tesoro para su marido, e incluso el hecho de tener más de un novio resultaba un escándalo. Así que,señores, no nos escandalicemos ahora por este rito gitano, porque sus abuelos y sus padres incluso, también eran castos de virginidad. Mi ejemplo más cercano, mi casa, a pesar de no tener una madre mayor, es de las que piensan en esta idea, quizás un tanto antigua para algunos de nosotros. Pero para que no hablen sin propiedad del yeli, os lo explico.

Es típico el baile de los hobmres con la novia en brazos. En el banquete, los invitados van pasando uno por uno y dan billetes a los novios. Después, las mujeres ofrecen claveles a quienes han despositado dinero.
Tras el banquete comienza el ritual propio de l aboda gitana en sí, el YELI. Es el objetivo del día del enlace:comprobar la virginidad de la novia. Mientras en el salón los invitados bailan, algunas mujeres se desplazan hasta una pequeña sala para preparar el ritual del pañuelo. Sobre una cama o mesa colocan una sábana y una almohada, las mujeres arrojan pétalos de rosas y claveles. Todo listo para comprobar la pureza de la novia. Es ahora cuando un gran número de muejres mahyores entrane n la sala acompañando a la novia. Junto a ella la ajuntaora, una de las más ancianaas gitanas y la encargada de comprobar la pureza de la novia. La sangra mancha los tres pliegues(las tres rosas). Si el pañuelo no se mancha, el novio puede rechazarla y no habrá matrimonio. Luego si la novia es pura, la suben a hombros y junto con el novio le cantan el yeli.

Bueno, espero haber conseguido despejar dudas, y así dejar a un lado la especulación con respecto a este tema. No es algo degradante, sino algo diferente, si es cierto que la igualdad de la mujer está cuestionada con el yeli, pero no es algo que ofenda a ninguna cultura.

La cultura gitana,pues tiene sus más y sus menos como todas, pero desde luego, es una gran cultura y una gran raza. Al menos sobre este tema, ya sabeis mi opinión, será porque nací al lado de un gitano, y me gustó como me cogían y me cantaban. La grandeza de ser gitano.